ЦЕРКОВНОЕ ПОМИНОВЕНИЕ В РОДИТЕЛЬСКУЮ СУББОТУ

Комментарии (0)

Чтобы помянуть своих почивших родственников церковно, необходимо прийти в храм на богослужение. В поминальную субботу, совершается заупокойная Божественная литургия, после которой служат общую панихиду – ваше присутствие на Литургии и панихиде необходимо. Тем более, что наши умершие являются явными свидетелями того, присутствовали ли мы на богослужение, молились ли за них или просто отписались записочками и откупились свечами.

Для церковного поминовения  на литургию, прихожане готовят записки с поминовением усопших. В записке крупным разборчивым почерком пишутся имена поминаемых в родительном падеже (отвечать на вопрос «кого?»).

При этом нужно помнить, что в эти записки можно заносить имена только тех умерших, которые при жизни были крещены, т.е. являлись членами Церкви. О некрещеных же можно молиться дома или над их могилой на кладбище. О том, правильно написать записку читайте здесь.

В эти дни свечи положено ставить не к иконам, а к Распятию, на специальный столик, называемый “канун”. Свеча есть наша жертва Богу и вместе символ нашей молитвы. Поэтому, когда христиане ставят свечи, они обязательно в этот момент просят Бога об упокоении их близких, называя имена усопших родственников.

С этим обычаем связан и другой, подобный ему: подавать милостынюнеимущим с просьбой помолиться об усопших.

В последнее время распространилось мнение, что нищие, просящие милостыню, чуть ли не самые богатые из всех нас. Что же, если кого-то это смущает, можно без труда найти среди своих знакомых или соседей человека больного, слабого, одинокого, да еще и живущего на одну убогую пенсию. Может быть, стоит в память о своих умерших родителях принести такому человеку сумку картошки с рынка… Кажется мне, что Бог примет нашу молитву и в такой форме. Только была бы она теплой и искренней, не отравленной горделивым самоодобрением. “Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут”(Мф.5,7).

Кроме того, в качестве пожертвования в храм принято приносить продукты. Как правило, на канон кладут хлеб, сладости, фрукты, овощи и т.д. Можно приносить муку для просфор, кагор для совершения литургии. Не положено приносить мясные продукты.поминовение усопших.2jpg

 

Задумывались ли вы когда-нибудь во время обедни, смотря на так называемый канунный столик, на котором теплят свечи за упокой отшедших людей? Тихо тающий воск, чуть дрожащие огоньки как-то особенно тепло и трогательно говорят о людях, отлетевших с земли, которых не забыли, о которых молятся, за которых предстательствуют оставшиеся без них и любившие их люди. Но что побуждает нас молиться за умерших? По слову Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти о них проявляется наша любовь как совершенно бескорыстная и сокровенная, самая величайшая. И как эта любовь дорога, принося им, беспомощным, помощь! И, наоборот, как мы безжалостны бываем, когда забываем о них!

Люди, знающие обряды всех религий, единогласно утверждают, что ничто не может сравниться с православными молениями о загробной участи отошедших к Богу православных. Действительно, скорбь Православной Церкви об ушедшем чаде проникнута необыкновенной теплотой и непоколебимой надеждой. Православная Церковь не только не отступается от своего умершего члена, но проявляет о нем особую заботливость. Самое высшее добро, какое оказывает Церковь умершему, — это есть поминание его на проскомидии. Та часть, которая вынимается из просфоры с произнесением имени живого или умершего лица, знаменует собою душу этого человека. В конце литургии, после приобщения верных, все эти частицы ссыпаются в чашу и проникаются, таким образом, животворящею Кровью Христовой. Над ними произносятся священником слова: «Омый, Господи, грехи поминавшихся здесь Кровию Твоею честною». При этом видимом соприкасании частей просфор с Кровью Христовой происходит невидимое соприкасание души поминаемого человека с существом Божиим. Души светлые ощущают при этом особую радость — одинаково, будут ли они находиться в теле или, по окончании земной жизни, вне тела; души злые — некоторую тревогу от соприкосновения с высочайшей сферой, от которой они так далеки; но все же — ощутительную пользу. (Е. Поселянин)

Мы должны быть горячими, должны быть сильными православными, так чтобы не только, может быть, себе помочь, но и тем, кто рядом с нами, и по ту сторону жизни. Мы не должны быть теми, кто просто время от времени заходит в церковь, ставит свечку, крестится, постится, а вроде и не постится; когда молится, а когда и не молится – ну, не получается. Нет, мои дорогие, жизнь слишком серьезная, чтобы быть хладными, чтобы быть теплыми, еле теплыми.

Перед началом Великого Поста, перед тем, как мы сделаем первый шаг навстречу Пасхе, звучит под сводами храмов слово нашей любви ко всем тем, кто прежде нас шел дорогой жизни: “Упокой, Господи, души усопших раб Твоих!”. Это – молитва обо всех, ибо, по замечательному слову Цветаевой, “тут только есть верующие и неверующие. Там – все верующие”. Теперь они все видят то, во что мы только веруем, видят то, во что когда-то они же запрещали веровать нам. И, значит, для всех них наше молитвенное воздыхание будет драгоценным даром.

«Наступила неделя о Страшном суде. Накануне поминали в церкви усопших сродников. Дома готовили кутью из зерен — в знак веры в воскресение из мертвых. В этот день церковь поминала всех “от Адама до днесь усопших в благочестии и вере” и особенное моление воссылала за тех, “коих вода покрыла, от брани, пожара и землетрясения погибших, убийцами убитых, молнией попаленных, зверьми и гадами умерщвленных, от мороза замерзших…” И за тех “яже уби меч, конь совосхити, яже удави камень, или перст посыпа; яже убиша чаровныя напоения, отравы, удавления…”» (В. Никифоров-Волгин.)

И мы придем, обязательно придем, несмотря ни на какие заботы сегодняшнего дня. Как же еще мы можем выразить свою любовь к нашим близким, ушедшим в мир иной. Как же не припасть в молитве ко Господу за них, приклонив колена сердец наших, когда диакон пропоет «Вечная память!». Как же не постараться использовать все возможное для спасения их душ, когда мы их так любим?! И не говорите, что те, «коих вода покрыла, от брани, пожара и землетрясения погибших, убийцами убитых…» не наши близкие. Все мы едины. Все мы связаны между собой. Задумывались ли вы когда-нибудь во время обедни, смотря на так называемый канунный столик, на котором теплят свечи за упокой отшедших людей? Тихо тающий воск, чуть дрожащие огоньки как-то особенно тепло и трогательно говорят о людях, отлетевших с земли, которых не забыли, о которых молятся, за которых предстательствуют оставшиеся без них и любившие их люди. Но что побуждает нас молиться за умерших? По слову Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти о них проявляется наша любовь как совершенно бескорыстная и сокровенная, самая величайшая. И как эта любовь дорога, принося им, беспомощным, помощь! И, наоборот, как мы безжалостны бываем, когда забываем о них!

Просмотры (6589)

Поминовение усопших во время Великого Поста

Комментарии (0)

поминовение усопших  Вторая, третья и четвертая субботы Великого поста — дни всеобщего поминовения усопших.

 

В субботу утром —  служится основное церковное поминание – заупокойная Литургия, где поминаются все усопшие христиане, после нее –будет отслужена общая панихида.

 

Вот завтра снова великопостная Родительская суббота. Не первый раз пойду я на это богослужение, чтобы почтить память моих дорогих ушедших и, конечно, знаю, что значат эти дни особых поминаний в Великом посту – Родительские субботы. А вот все ли знают, как важны и нужны для наших дорогих ушедших наши соборные молитвы о них именно в эти дни?

Вторая, третья и четвертая субботы Великого поста — дни всеобщего поминовения всех «в надежде воскресения и жизни вечной» усопших в Господе. По слову Иисуса Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти о усопших проявляется самая величайшая, совершенно бескорыстная и сокровенная наша любовь. И эта любовь очень дорога умершим, потому что мы приносим им, беспомощным, помощь.

В дни Великого поста обязанностью каждого истинно верующего человека является благотворительность и милосердие. Через них мы показываем Господу, что тоже достойны Его милосердия и благотворения. Одним из таких деяний, наиболее важным для нас, является поминовение умерших. Испрашивая у Бога прощения за прегрешения наших близких, друзей, родственников во время их земной жизни, мы сами получаем надежду на прощение наших собственных грехов после смерти.

Другая причина основания родительских суббот есть та, что в эти дни Великого поста кроме суббот и воскресений, нет литургий, и умершие как бы лишаются тех благ, которые доставляет им поминовение при литургии. А потому, в замене литургии, Церковь установила особенное моление об умерших в субботы 2-й, 3-й, и 4-й недели. Прочие же субботы Великого Поста, посвященные особенным воспоминаниям, не имеют уже и названия Родительских и в них поминовение умерших производится по обыкновенному порядку.

Именно в эти три Великопостные субботы благочестивые люди, приходя в храм, с особым усердием молятся о своих умерших родных и близких, ставят свечи за их упокоение, служат панихиды, подают милостыню за отпущение их грехов, проявляя тем самым любовь к своим ближним.

Каждому из нас необходимо понимать всю значимость поминовения умерших. Грешный человек, попадая в загробный мир, и не достойный Царствия Божия, уже более не может молится Господу за себя и за других. Такую возможность получают лишь святые угодники и особенно благочестивые люди. Если здесь, на земле, он может исповедать свои грехи и получить их прощение, то там он лишен этой возможности.

А подумайте, все ли люди отходят в мир иной полностью очистившись, все ли свои грехи они исповедуют священнику, у каждого ли вообще есть возможность исповедаться перед смертью? А если кто то, согрешив в малом, забыл это и на исповеди не покаялся? Или, из ложной стыдливости, утаил свой грех? А потом умер внезапной смертью? Получается, что нет ни какой гарантии, что человек обретет покой на том свете. Ведь даже самое малое прегрешение может не допустить его до рая и обречет на вечные муки.

Поэтому панихида и домашняя молитва об усопших полезны, как и добрые дела, творимые в их воспоминание милостыня или пожертвование на Церковь. Но особенно полезно им поминовение на Божественной литургии. Было много явлений мертвых и других событий, подтверждающих, как полезно поминовение усопших. Многие, умершие в покаянии, но не сумевшие явить его при жизни, были освобождены от мучений и получили упокоение.

поминовение усопших.1jpgВсякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь, может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Своею честною, молитвами святых Твоих».

Если мы на деле а не на словах любим своих родственников; если мы действительно являемся христианами, законом которых является любовь к ближнему, мы должны молиться за души наших родных и близких, подавать милостыню для их спасения. Только в наших силах смыть с них оставшиеся грехи и открыть им дорогу в Рай. И их поминовение — наша прямая и непосредственная обязанность.

Просмотры (597)

Чин Торжества Православия

Комментарии (0)

Чин Торжества Православия совершается в первую Неделю  окончательной победы над иконоборцами.

торжество православия

Оно было установлено в Греции в IX в., в память окончательной победы над иконоборцами. Учение о почитании икон, основанное на св. писании и утвержденное обычаем первых христиан, до VIII в. оставалось неприкосновенным. Но иконоборческая ересь, появившаяся в самой Греции, распространилась по многим странам. Церковь Божия подверглась гонению, большему чем от язычников. Более 100 лет лились слезы и невинная кровь истинно православных, которые боролись за право изображать на иконах Господа Нашего Иисуса Христа, Божию Матерь и святых, а также молиться им перед иконами. Этих православных заключали в темницы, подвергали мучениям и казням. Честные иконы и мощи святых сжигались.
Читайте также: Иконоборчество и иконопочитание
После VII Вселенского Собора (787 г.), закрепившего почитание икон, наступило ослабление гонений, но только в середине IX в. были освобождены из темниц и заточения иконопочитатели и возвращены на прежние должности, а иконоборцам предложено было или оставить свое заблуждение, или прекратить церковное служение. Христолюбивая царица Феодора объявила: «Кто не чествует изображения Господа нашего, Пресвятой Его Матери и всех святых, да будет проклят!»
Избранный Патриархом Константинопольским Мефодий, установил тогда же особое праздничное богослужение. Православие было торжественно восстановлено на службе в Софийском соборе в Константинополе в первое воскресенье Великого поста, которое пришлось в 843 г. на 19 февраля. Так появилось  празднование и  особый чин, называемый Торжество  Православия. В XII и XIV вв. эта служба была значительно дополнена за счет включения других текстов, изображающих главные догматы христианства. Эта служба представляет собой торжество церкви над всеми когда-либо существовавшими ересями и расколами. В нем утверждается не только православное учение об иконопочитании, но и все догматы и постановления семи Вселенских Соборов. Благославляются не только иконопочитатели, но и все живущие и отошедшие ко Господу в вере и благочестии отцев. Особое место в этой службе занимает чин анафематствования. Анафема провозглашается соборно не только иконоборцам, но всем, кто совершил тяжкие прегрешения перед Церковью.
Читайте также: Анафема. История и смысл
В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен «новых еретиков», как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. В конце XVIII в. чин Православия был исправлен и дополнен митрополитом Новгородским и С.-Петербургским Гавриилом; из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде чин Православия был напечатан в 1767 г. Чин Православия совершался в кафедральных соборах после прочтения часов или перед окончанием Литургии на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, возлежащими на аналое. Чин был существенно сокращен в 1801 г., в нем перечислялись только ереси, без упоминания имен еритиков. Чин оставался без переработки до 1869 г., когда из него были убраны имена государственных преступников.

Чин содержал в себе чтение Символа веры, произнесение анафемы и провозглашение Вечной памяти всем защитникам Православия. Двенадцать анафематствований, как они провозглашались клиром от имени церкви до 1917 года, приведены ниже.


Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без промысла Божия и по случаю бывает: анафема.

Глаголющим Бога не быти дух, но плоть; или не быти Его праведна, милосерда, премудра, всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.

Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не единосущный и не равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца, и Сына, и Святого Духа не единого быти Бога: анафема.

Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.

Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.

Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.

Неверующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.

Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.

Отмещущим все таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.

Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.

Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются: и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.

Ругающим и хулящим святыя иконы, ихже Святая Церковь к воспоминанию дел Божиих и угодников Его, ради возбуждения взирающих на оныя ко благочестию, и ко оных подражанию приемлет, и глаголющим оныя быти идолы: анафема.

В феврале 1901 г. Св. Синод предал анафеме Льва Толстого, как проповедующего: «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской.»
Читайте также: Анафема Льву Толстому: «Убрать мое тело без заклинаний и молитв»
В новейшей истории Русской Православной Церкви были анафематствованы: Лев Толстой как проповедующий «ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской» (Святейшим Синодом в феврале 1901); «творящие беззакония и гонители веры и Церкви Православной» (1918); несколько священников «публично похуливших Имя Божие» (1959, 1960); те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 году; те, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т. п. (1994); монах Филарет (Денисенко) (1994); Глеб Павлович Якунин (Архиерейским Собором 1997). В 1971 году анафема была снята со старообрядцев.
 торжество православия1
В последнее десятилетие были осуждены те, кто пролил невинную кровь ближних своих в 1993 г. Слова отлучения были произнесены тем, кто разделяет учения сект, «новых религиозных движений», язычества, астрологии и т.п. (1994 г.). Был отлучен от Церкви монах Филарет (Денисенко), который дерзнул наименовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» (1994 г.). Архиерейский Собор 1997 г., после неоднократных увещеваний и предупреждений о бесчинном ношении иерейского креста после лишения сана, постановил: «Отлучить Глеба Павловича Якунина от Церкви Христовой. Да будет он анафема пред всем народом.»
Предание анафеме не является проклятием, не является актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь и ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти. Важное значение для Русской Церкви имеет отмена анафемы старообрядцам в 1971 г.

Источники:

1. Православная энциклопедия. М., 2001, т.2
2. Общедоступные беседы о Богослужении Православной церкви. М., 1898
3. Как правильно обращаться с иконами. О грехе небрежения и об истинном благочестивом отношении к иконам.
4. Миниатюры чина Православия. Из книги: Л.Б. Сукина «Рукописная книга позднего русского средневековья»

Источник материала: Храм Христа Спасителя (xxc.ru), Фото  и видео — Патриархия.ру

Источник: http://www.pravmir.ru/chin-torzhestva-pravoslaviya/#ixzz2vNk6nQff

http://yandex.ru/video/search?text=%D1%87%D0%B8%D0%BD%20%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BE&where=all&filmId=A77YQc-w8gE

Просмотры (866)

Прощеное воскресенье в 2014 году – 2 марта: Простить — значит, принять

Комментарии (0)
У кого испрашивать в этот день прощения – у всех подряд или только у тех, кому ты наверняка причинил обиду? И как прощать от сердца, как узнать, простил ли ты на деле или только на словах? Что делать, если сил простить нет?

 

Прощеное воскресенье предваряет Великий пост. Красивая и, вроде бы, простая традиция – у всех просить прощения.   А ведь она порождает множество вопросов…

У кого испрашивать в этот день прощения – у всех подряд или только у тех, кому ты наверняка причинил обиду? И как прощать от сердца, как узнать,простил ли ты на деле или только на словах? Что делать, если сил простить нет?

Разъяснить смысл Прощеного воскресенья и суть прощения мы попросили иерея Максима Первозванского.

прости

 

                                                                                             Как перед смертью… 

—   Отец Максим, откуда пошел этот обычай – просить у всех прощения в последний день перед Великим постом?

— Это вовсе не какое-то порождение народного фольклора, это древнейшая церковная традиция. Сам Христос положил ей начало своими словами, звучащими в Евангелии от Матфея: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14-15). Это неизменное Евангельское чтение в последнее воскресенье перед Великим постом.

Позже в Церкви появился чин прощения. В Египте или Палестине монахи на время Великого поста уходили поодиночке в пустыню и, конечно, не были уверены, что она не станет их последним пристанищем. Поэтому и примирялись друг с другом, прося за все прощения, как перед смертью.

— Мы-то ни в какую пустыню не уходим… Почему продолжаем соблюдать эту традицию и Прощеное воскресенье по-прежнему приходится именно на канун Великого Поста?

— Потому что входить в немирном состоянии в Великий пост категорически не рекомендуется. Это время очищения, духовного обновления перед Пасхой, соответственно, нужно постараться положить начало своему очищению, освободиться от бремени вины перед ближними, т.е. действительно со всеми примириться, всех от сердца простить.

Простить, а не извинить

— А что значит – простить? Что мы должны вкладывать в это понятие?

— Есть два разных слова: «прости» и «извини». Это почти синонимы в современном русском языке, однако, изначально это очень разные по смыслу слова [1] .

Вы не замечали, что часто гораздо легче сказать «извини», чем «прости»? «Извини» – значит, выведи меня из вины, сделай меня невиновным, другими словами, давай будем считать, что я перед тобой не виноват. Так ребенок, который полез на стол за конфетами и разбил вазу, может сказать: «Мам, я вот тут разбил твою любимую вазочку, извини меня». Тем самым он хочет оправдаться: «Я не виноват, так получилось».

А что такое «прости»? Это означает: я виноват, я признаю свою вину, но отпусти мне ее, прими меня таким, какой я есть, я постараюсь исправиться.

Поэтому и у Бога мы просим не извинить, а простить, а значит — принять. Принять виноватого, грешного, какого угодно — но принять.

— Точно так же и с людьми: мы просим их принять нас такими, какие мы есть?

— Да, и в этом смысле прощение способно качественно поменять наши отношения. Неслучайно у слова «простить» есть определенная связь – и фонетическая, и смысловая – со словом «просто». Обратите внимание, когда отношения между людьми начинают портиться, говорят, что они усложняются, т.е. теряют свою простоту и ясность: мы не можем просто поглядеть друг другу в глаза,просто улыбнуться друг другу, просто поговорить. А когда кто-то из нас произносит слово «прости», это означает следующее: «Я виноват, постараюсь исправиться, загладить вину; давай устраним эти сложности, давай сделаем так, чтобы мы опять смогли смотреть друг другу в глаза».

Прося прощения, мы пытаемся упростить наши отношения с людьми и с Богом, признав свою вину и отпустив вину своему ближнему. С этого и начинается наше очищение, с этого начинается Великий пост.

За что просить прощения?

— Батюшка, а нужно ли в Прощеное воскресенье просить прощения у всех, кого хоть мало-мальски знаешь – по принципу «может, и его чем когда-то обидел, да не помню»? Или только у тех, кому совершенно точно причинил боль?

— Во-первых, мы просим прощения у тех, против кого мы согрешили, кого огорчили, с кем у нас недомолвки, сложности и проблемы в отношениях.

Во-вторых, мы должны просить прощения и у всех вообще людей — как наших братьев и сестер — за то, что мы плохие христиане. Ведь мы все — члены единого Тела Христова. Болеет ли один член, плохо всему телу — это одна из ключевых мыслей Писания. Адам и Ева согрешили – мучается все человечество. Я согрешил – мучается мой брат.

Кроме того, нужно просить прощения у людей за то, что мы их не любим по-настоящему. Мы призваны любить каждого человека, а вместо этого мы с ним «чуточку общаемся», потому что он нам не интересен. Нам интересна только собственная персона и те люди, которые в данный момент нам нужны. Вот грех против людей — в Прощеное воскресенье это полезно почувствовать.

Такое определение не означает, что нужно падать в ноги всем подряд. Но нужно постараться этот момент – отсутствие в себе любви – прочувствовать и искренне раскаяться.

Как простить?

— А как быть, если человек чувствует, что не способен простить? А пришло Прощеное воскресенье – вроде, прощать надо бы …

— Любой человек может простить. Говоря «я не могу простить», люди часто подразумевают, что не способны забыть причиненную им боль. Но простить – это вовсе не значит забыть боль. Прощение и не подразумевает автоматического и моментального ее исчезновения. Оно означает другое: «Я не держу на причинившего мне эту боль зла, не желаю ему возмездия, а принимаю его таким, какой он есть». Боли может и не стать меньше, но зато человек сможет прямо смотреть в глаза своему обидчику, если тот сам готов смотреть ему в глаза и искренне просить прощения за причиненную им обиду.

— Но если обидчик и не думает признавать свою вину и идти на мировую?

— Тогда, конечно, мириться тяжело. Но Господь призывает нас простить даже врагов и Сам подает нам в этом пример. Такое всепрощение кажется чем-то фантастическим, неисполнимым, однако в Боге, во Христе это возможно.

Учась прощать, нужно помнить еще и вот какой момент: часто люди, причиняющие нам боль, поступают так по попущению Господа. Не в том смысле, что они не виноваты, а в том смысле, что эта обида пойдет нам во благо.

К примеру, если мы просим у Бога такое качество, как смирение, неверно будет ожидать, что оно само собой вдруг свалится на нас с неба. Скорее нужно ждать, что Бог пошлет человека, который нас обидит, заденет, может быть, даже несправедливо. Претерпев такую обиду, найдя в себе силы простить – может быть, только на 3-й, на 10-й, на 20-й раз – мы потихоньку и будем учиться смирению.

Так что нужно понимать, что ничего случайного не бывает и Бог все творит для нашей пользы.

Отец Максим,   как же определить, простил я по-настоящему или нет? На словах можно простить, хоть это тоже нелегко, в то время как на деле обида может и остаться…

— Дело в том, что прощение – это не одномоментный процесс. Бывает, что мы, вроде бы, все простили и забыли, а через какое-то время в нас опять вспыхивает негодование и злость на нашего обидчика.

В чем тут дело? А дело в том, что непрощение — это страсть. А страсть, однажды в нас поселившаяся, может со временем плотно укорениться в душе и, кроме того, способна затаиться, до поры до времени не подавая «признаков жизни». Особенно часто так бывает, когда нанесенная обида была действительно крайне болезненной и серьезной.

А кому выгодно, чтоб эта рана кровоточила вновь и вновь? Конечно, лукавому! Он без устали, всеми силами пытается сбить человека с пути, и если у нас есть какое-то «больное место» — то, из-за чего мы теряем равновесие, досадуем, гневаемся — он обязательно будет на него давить. Есть обида – этот «рогач» будет ее напоминать, освежать в нашей памяти неприятные поступки или слова, сказанные в наш адрес.

Этот шрам зарубцовывается долго — нужно время, однако необходимо и самому прикладывать усилия, чтобы он зарубцевался.

Надо себе напоминать, что с Богом возможно все. Христос, испытывая на кресте муки, которые нам страшно и представить, простил своих мучителей и нам даст силу простить наших обидчиков.

[1] В толковом словаре С.И.Ожегова у слова «извиниться» два смысла: 1. попросить прощения. 2. принести что-нибудь в свое оправдание (устаревшее).

Беседовала Валерия Посашко

Подробнее: http://www.pravmir.ru/prostit-znachit-prinyat/#ixzz2uWeorbgC

 

 

Просмотры (397)

История храма

Комментарии (0)

Главный придел храма освящен в честь — Архангела Михаила

 

Наши престольные праздники: Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Храмовая икона Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

Храмовая икона Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

 

<strong>История</strong>

 

Вотчина Столыпина

 

НЕМНОГО ИСТОРИИ

До 1673 года это село называлось Диким Полем. Затем оно за хорошую службу было пожаловано Афанасию Григорьевичу Столыпину, Именно эту дату и принято считать временем основания села Столыпина. В 1687 году здесь была построена церковь с престолом во имя архангела Михаила. А село получило второе название – Архангельское.

В 1822 году благодаря стараниям помещиков Столыпиных деревянная церковь была заменена каменной, получившей в честь архистратига Михаила.

Будучи важной частью духовной жизни народа, церковь имела прямое отношение к его культуре и грамотности, поэтому при церковных приходах утраивалась учебные заведения. Так, по сведениям 1914 года, в приходе имелась начальная школа, здесь же вели свою деятельность общество трезвости и кружок ревнителей веры и благочестия.

Ныне от прежнего величия остались лишь полуразрушенные стены, купола и заколоченные досками окна – печальные последствия пожаров и взрывов, организованных ревнителями новой идеологии. Правда веру в душах жителей этого славного села убить не удалось. И сегодня сельчане сами, на свои средства и пожертвования верующих, по крупицам восстанавливают храм.

Помогло ходатайство заведующей отделом культуры Никольского района Л.В. Лининой, обратившейся 1999 году к главе Чусовской сельской администрации с просьбой предать в пользование православным верующим села Междуречья и близлежащих сел здание церкви Архистратига Михаила, находящееся на тот момент в аварийном состоянии. Вскоре на призыв сельчан откликнулась Пензенская епархия, пообещав оказать помощь в восстановление храма.

Таким всем миром начали ремонт здания церкви. Внутренние работы уже практически завершены. И в церкви проводятся службы. А вот реставрация куполов и стен дело непростое, да и требует больших денежных затрат. Именно сбором денег на восстановление этого святого места и занимаются сельчане.

 

О СВОИХ КОРНЯХ

ЗАБЫВАТЬ

НЕГОЖЕ…

 

Дворянский род Столыпиных известен с конца 16 века и был он весьма многочисленным.

Как и полагалось дворянам, все они состояли на службе и получали поместья в разных местах. Так, только в Городищенском уезде Столыпины владели селами Столыпино, Маис, деревня Усовка, Ночка, Покровка (ныне Никольского района).

Нужно сказать, что Столыпиным они владели с момента его основания. Дворянский род Столыпиных известен с конца 16 века и был он весьма многочисленным.

Как и полагалось дворянам, все они состояли на службе и получали поместья в разных местах. Так, только в Городищенском уезде Столыпины владели селами Столыпино, Маис, деревня Усовка, Ночка, Покровка (ныне Никольского района).

Нужно сказать, что Столыпиным они владели с момента его основания вплоть до 1917 года.

Наиболее известные линии ведут начало от пензенского губернского предводителя дворянства Алексея Емельяновича Столыпина. Именно он является прадедом Петра Аркадьевича Столыпина – крупного государственного деятеля дореволюционной России. Всего у Алексея Емельяновича было пятеро дочерей и шестеро сыновей. Старшая дочь Елизавета Алексеевна (по мужу Арсеньева) известна как бабушка знаменитого русского поэта М.Ю. Лермонтова. Старший сын Александр одно время был адъютантом полководца А.В. Суворова. А Аркадий Алексеевич и Дмитрий Алексеевич должны были войти в состав Временного правительства декабристов.

Село в те времена процветало. Здесь имелся винокуренный завод, алкогольная продукция которого славилась по всей России так же, как и изготовленные в столыпинской артели музыкальные инструменты. Действовал здесь один из лучших театров, в основу которого, вероятно, составляли талантливые столыпинские крепостные.

Все изменилось с приходом революции. Именно с этого времени ход истории села Столыпино начал обратный отсчет…

 

Село Столыпино в 1933 году было переименовано в с. Междуречье, а в 2007 году селу было возвращено его прежнее название, Каменный однопрестольный храм  Михаила Архангела построен в 1822 году на средства помещиков Столыпиных и освящен в 1833 (по другим сведениям — в 1832-м) году. С 1929 года церковь стала использоваться под склад. До настоящего времени колокольня не сохранилась. Храмовая часть представляет собой четверик, к которому пристроены равные ему по высоте прямоугольные апсида с востока и трапезная с запада, а с севера и юга устроены четырехколонные портики с треугольными фронтонами. Четверик венчается ротондой с полукруглыми окнами, покрытой куполом. Здание построено в стиле классицизм

<a href=»//hram-stolypino.cerkov.ru/wp-content/uploads/sites/6710/2013/01/Столыпин-Петр-Аркадьвич2.jpg»><img alt=»Столыпин Петр Аркадьвич» src=»//hram-stolypino.cerkov.ru/wp-content/uploads/sites/6710/2013/01/Столыпин-Петр-Аркадьвич2-227×300.jpg» width=»227″ height=»300″ /></a>

СТОЛЫПИН ПЕТР

АРКАДЬЕВИЧ 

(1862-1911)

 

Пётр Арка́дьевич Столы́пин (2 [14] апреля 1862,[1] Дрезден, Саксония — 5 [18] сентября 1911, Киев) — государственный деятель Российской империи.

В разные годы занимал посты уездного предводителя дворянства в Ковно, Гродненского и Саратовского губернатора, министра внутренних дел, премьер-министра.

В российской истории начала XX века известен в первую очередь как реформатор и государственный деятель, сыгравший значительную роль в подавлении революции 1905—1907 годов[2][3][4]. В апреле 1906 года император Николай II предложил Столыпину пост министра внутренних дел России. Вскоре после этого правительство было распущено вместе с Государственной думой I созыва, а Столыпин был назначен новым премьер-министром.

На новой должности, которую он занимал вплоть до своей гибели, Столыпин провёл целый ряд законопроектов, которые вошли в историю как столыпинская аграрная реформа, главным содержанием которой было введение частной крестьянской земельной собственности. Принятый правительством закон о военно-полевых судах ужесточал наказание за совершение тяжких преступлений. Впоследствии Столыпина резко критиковали за жёсткость проводимых мер. Среди других мероприятий Столыпина на посту премьер-министра особое значение имеют введение земства в западных губерниях, ограничение автономии Великого княжества Финляндского, изменение избирательного законодательства и роспуск II Думы, положившие конец революции 1905—1907 годов.

Во время выступлений перед депутатами Государственной думы проявились ораторские способности Столыпина. Его фразы «Не запугаете!», «Сначала успокоение, потом реформы» и «Им нужны великие потрясения, нам нужна великая Россия» стали крылатыми.

Из личных черт характера современниками особенно выделялось его бесстрашие[5][6][7]:150. На Столыпина планировалось и было совершено 11 покушений. Во время последнего, совершённого в Киеве Дмитрием Богровым, Столыпин получил смертельное ранение, от которого через несколько дней умер.

<p align=»center»>История Священства Храма Архангела Михаила</p>

<p align=»center»>ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА В СЕЛЕ СТОЛЫПИНО</p>

 

CTОЛЫПИHO,1825 год

 Церковь во имя Архистратига Михаила построена и освящена в 1758 г., деревянная, ветхая, к служению не способна. Иконы ветхие, сосуды одни серебряные, из коих одни позлащенные. Дароносица серебряная позлащенная. Книги церковного круга имеются, ризница порядочная

 — все по ветхости церкви и по не приведении в завершенность новой каменной хранятся в селе Петровке. Священническое место праздно. Диакон Афанасий Тимофеев, 1772 г.р.,

 в семинарии не обучался, служит в Столыпино с 1792 г. Дьячок Александр Тимофеев, 

1798 г. р., в семинарии не обучался, служит с 1810 г., в предметах знающ. Пономарь Иоанн Яковлев зачислен в Пензенскую духовную консисторию.

 Просвирня Марфа Сампсониева, 1765 г. р.

 К приходу зачислены жители Усовки: Николая Бахметьева 180 человек и Аркадия Столыпина 104 человека.

 

CTОЛЫПИHO,1832 год

 

Церковь во имя Архистратига Михаила построена в 1822 г. тщанием господ Столыпиных и освящена в 1832 г. Каменная, с каменной колокольней, крепкая, престол один во имя Архистратига Михаила. Была 1-штатная, но с 1830 г. по многолюдству прихожан утвержден второй штат. Земля имеется, дома деревянные собственные на церковной земле. Священник Григорий Ильин проживает в помещичьем доме. Священники Григорий Ильин и Григорий Столыпин получают от помещика ругу (содержание продуктами и деньгами): мука, солод, пшено, гречка, овес, гopox, семя конопляное и 50 рублей — все на двоих. Остальные ругу и жалованье не получают, содержание « средственное».

 1-й священник Григорий Афанасьевич  СТОЛЫПИН, 1807 г. р., Пензенская духовная семинария, служит в Столыпино с 1832 г., читает и поет хорошо, катехизис знает изрядно. Диакон Петр Никитин, 1787 г.р., в семинарии не обучался, читает и поет изрядно, катехизис наизусть знает порядочно, определен на это место в 1832 году на шесть месяцев. Дьячок Федор Иванов, 1787 г.р., в семинарии не обучался, в 1829-32 гг. служил дьячком в Ильмино, с 1832 г. в Столыпино, читает и поет очень порядочно. Пономарское место праздно и числится за учеником Пензенского уездного училища Иоанном Столыпиным, а ранее был Иаков Максимов.

 2-й священник Григорий ИЛЬИН, 1801 г.р., в Столыпино с 1830г., «читает и поет добропорядочно», катехизис изучает ревностно.

 Дьячок Иоанн Поликарпов, 1801 г.р., в семинарии не обучался, служит с 1831 г., « читает и поет годно», катехизис наизусть знает. Пономарь Николай Федоров, 1814 г.р., Пензенское уездное училище, служит с 1832 г., « читает годно, по ноте поет порядочно», сокращенный катехизис наизусть знает твердо.

 В приходе села Столыпино:  деревня Покровка госпожи Натальи Столыпиной, деревня Старая Усовка госпожи Веры Николаевны Столыпиной, деревня Новая Усовка господина Николая Алексеевича Бахметева, деревня Старая Ночка господ Столыпиных.

 

Столыпино.1842 год 

Священник Григорий СТОЛЫПИН выбывает в Никольское. место его вакантно. Диакон Пeтp Никитин. Дьячок Алексей Иванов, 1810 г.р., Пензенское уездное училище, служит с 1834г. Пономарь Иоанн Яковлев, 1815 г.р., Пензенское уездное училище, служит с 1835г. Все читают и поют изрядно, катехизис на память знают твердо и изрядно.

 Священник Григорий ИЛЬИН, при нем дьячок Иоанн Полякарпов, пономарь Василий Григорьев, 1818 г.р., Пензенское уездное училище, служит с 1839г.

 Староста крестьянин Гордей Трофимов, 1775 г.р.; церковный сторож отставной солдат Илья Алексеев, 1785 г.р.

 

Столыпино,1850 год. 

1-й священник Андрей Прокопьевич ТАНИТРОВ. 1807 г.р.. Пензенская духовная семинария, перемещен в Столыпино на вакантное место в 1843г., поведения «очень доброго». 

2-й священник Григорий ИЛЬИН. 

Диакон Василий Матвеевич Никольский, 1825 г.р., Пензенская семинария, служит с 1847г. Дьячок Алексей Иванов, пономарь Иван Яковлев «по ноте и просто поет очень порядочно».

 

Столыпино,1860-1861 годы.

 

Церковь построена в 1822 году тщанием господ Столыпиных, освящена в 1832 г. С 1830 года двухштатная. При церкви каменная сторожка. Содержание от помещиков полагалось только двум священникам (продуктами и деньгами), диакон и причетники пользовались землею. С 1857 года положено жалование на всех 366 рублей серебром: старший священник 144 руб., младший   104 руб., диакон 54 руб., дьячок 36 руб., пономарь 24 руб. 

1-й священник Андрей Прокопьевич «ГАНИТРОВ, 1807 г.р., служит с 1843 г., имеет бронзовый наперсный крест в память войны 1853-1856 гг. Диакон Василий Матвеевич Никольский. пономарь Иоанн Яковлев — оба читают и поют хорошо. 

2-й священник Григорий ИЛЬИН также имеет наперсный бронзовый крест в память войны 1853-1856 гг. Дьячок Иван Проликарпов. 

Просфорня Агафья Иванова, 1814 г.р., работает с 1845 г. 

Приход села Столыпино: деревня Старая Усовка (Николай Аркадьевич Столыпин), деревня Покровка господ Столыпиных, деревня Старая Ночка (Дмитрий Аркадьевич Столыпин).

 

Столыпино,1871-1875 годы

 

Церковь 3 класса, каменная с каменной колокольней, утварью достаточна. В штате два священника, диакон и пономарь, жалованье 366 р. серебром в год. Имеется каменная сторожка.

Дом священника Димитрия Андреевича Студицкого церковный, деревянный, с деревянными надворными строениями, откупленной в церковную собственность за 267 р. серебром. У диакона и пономаря дома собственные. деревянные. Священник Иоанн Стотницкий помещается в квартире, которую оплачивает сам. 

Священник Димитрий Андреевич СТУДИЦКИЙ, 1821 г.р., богословский курс Пензенской духовной семинарии. Рукоположен в священника в 1845г., имеет бронзовый наперсный крест за 1853-1856гг. и благодарность от епархиального начальства. В Столыпино перемещен на вакантное место старшего священника в 1867г. Жена и 5 детей. Священник Иоанн Иоаннович СТОТНИЦКИЙ, 1834г.р., Пензенская духовная семинария, в Столыпино перемещен в 1873г. По службе в прежних приходах отмечен:1861г.- архипастырское благословение, 1862г. — архипастырское благословение за усердие о благолепии храма и устройство ограды (в Саранске), 1865г. — набедренник за усердную службу по приходской церкви. В 1867-1873гг. — законоучитель (село Н. Катмис), с 1870г.- помощник благочинного. В 1872г. удостоен скуфьи и архипастырского благословения за проповедование Слова Божия., в 1873г. — признательности епархиального начальства за усердное проповедование Слова Божия., в 1875г.- определен катехизатором. Жена и 6 детей. 

Диакон Василий Матвеевич Никольский, 1825г.р., Пензенская духовная семинария, служит с 1874г. 

Дьячком с 1863г. служил Павел Робустов, 1827г.р., Пензенское духовное училище, к 1875г. более не упоминается. 

Пономарь Иоанн Яковлев, 1817г.р., Пензенское духовное училище, служит с 1835г. Просфоры с 1867г. по 1873г. печет крестьянка Матрона Андреевна Никитина. Церковный староста крестьянин Никанор Агеевич Агеев, 1821 г.р., служит с 1874г.

 

Столыпино,1878 год 

Церковь Михаила Архангела на этот год без изменений. 

Служит один священник Дмитрий Андреевич СТУДИЦКИЙ

 Диакон Василий Матвеевич Никольский. Диакон Василий Михайлович Миролюбов, 

1834 г.р.,  служит на причетническом месте с 1878г. 

Просвирня Прасковья Николаевна Робустова, 1828 г.р., служит с 1873г.

 

В селе по желанию помещика Николая Аркадьевича Столыпина открыто училище для мальчиков, которое состоит под присмотром Городищенского училищного совета. На 1878 год в нем обучаются 47 мальчиков и 2 девочки. Обучением занимаются священник Дмитрий СТУДИЦКИЙ и«особый» учитель, воспитанник Пензенской учительской семинарии Стефан Суромский(?).

 

Столыпино,1880 год

 

Церковь Архистратига Михаила однопрестольная, теплая. В штате священник, диакон, дьячок.

Дом священника СТУДИЦКОГО деревянный, с деревянными надворными постройками, выкуплен в собственность церкви в 1862г., у диакона собственный дом, оба на церковной

 

Столыпино,1899 

Описание храма прежнее. 

Священник К.М. ТРОИЦКИЙ во время первой всеобщей переписи населения в 1896г. состоял безвозмездно счетчиком, за что получил в 1897г. тёмнобронзовую медаль на ; ленте государственных цветов, в 1898г.- набедренник за похвальную церковную службу. Диакон Владимир Иоаннович Смирнов, 1862г.р., Мокшанское уездное училище, состоял сельским учителем, псаломщиком, учителем церковно-приходской школы , в 1895г. рукоположен в диакона, в 1898 перемещен в Столыпино. Псаломщик Г.В. Дмитриев.

 

Столыпино,1900 год 

Священник К.М. ТРОИЦКИЙ. 

Диакон В.И. Смирнов перемещен в другой приход в феврале 1900г.

 Псаломщик Г.В. Дмитриев.

 С 1865г. существует школа от Министерства Народного Просвещения, на средства Городишенского земства и владельца Столыпина — учатся 45 мальчиков и 8 девочек.

 

Столыпино,1904 -1909 годы

 

Священник К. М. ТРОИЦКИЙ в 1905г. перемещен в другой приход. На его место прибыл Дмитрий Иоаннович  РУМЯНЦЕВ, 1868г.р., Пензенская духовная семинария, еще до переезда в Столыпино за пастырскую и церковно-приходскую деятельность удостоен многих благословений и скуфьи.

 

Диакон Иоанн Павлович Дегтярев, 1868г.р., Вольская учительская семинария, в Столыпино с 1901 г., «предметы знает очень хорошо»; в 1910г. перемещен в другую епархию, на его место прибыл диакон Стефан Турчанинов. 

Псаломщик Стефан Тимофеевич Бобров, 1865г.р., образования не имеет, на должность попал из послушников, в Столыпино с 1903г. 

Церковный староста городищенский купец Константин Иоаннович Мещеряков в 1904г. избран уже на 2-е трехлетие. В 1891 г. удостоен благословения Священного Синода за пожертвование леса и труды по устройству церковного дома священнику. В 1898г. за пожертвования в церковь и ревностную его деятельность в качестве председателя столыпинского церковно-попечительского общества награжден серебряной медалью на Станиславской ленте. 

В 1909г. на должность церковного старосты избран крестьянин Михаил Павлович Москвин, 1860г.р. Просфорня — вдова, личная гражданка, дочь дьячка Анна Васильевна Фасанова.

 

Столыпино,1914 год

 

Священник с 1913г. Иоанн Михайлович ЕРШОВ, 1884г.р., учился в Пензенской духовной семинарии, утвержден законоучителем в местной школе.

 Диакон Стефан Иванович Турчанинов, 1848г.р., Наровчатское уездное училище, имеет благодарности и медаль за работу в церковных школах других приходов, в Столыпино перемещен в 1910г. Псаломщик Елисей Савельевич Барабанщиков, 1882г.р., перемещен в Столыпино в 1912г. из Пензенского Спасо-Преображенского монастыря. Продолжает работать церковно-приходское попечительство, созданное при церкви в 1890г. (священник Константин ТРОИЦКИЙ) — сбор пожертвований на ремонт и украшение храма, на содержание хора певчих и-з прихожан, другие церковные нужды. В 191 1-1913гг. созданы церковно-приходской совет, общество трезвости, общество ревнителей веры и благочестия. Они обеспечивают порядок в храме, добивались закрытия винной и пивной лавки, уничтожения в приходе « шинков, торгующих хмельным квасом», занимаясь чтением религиозных книг и журналов.

 

В 1912г. в Столыпино открыта министерская 2-классная школа.

>Церковным старостой с 1912г. выбран крестьянин Афанасий Иванович Бирюков, 1862г.р.

В приходе деревни Усовка и Покровка.

 

ЦЕРКОВЬ ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖЬЕГО МИХАИЛА

 

В СЕЛЕ СТОЛЫПИНО

 

Построенная и освященная в 1758г. деревянная церковь во имя Архистратига Михаила и иконы в ней в 1800-1810-е годы стали настолько ветхими, что служить было невозможно. Началось строительство новой, каменной, церкви и до ее завершения церковные сосуды, серебряные и позолоченные, книги и облачения хранились в селе Пестровка. Новая церковь построена в 1822г. тщанием господ СТОЛЫПИНЫХ, владельцев села, и освящена в 1832г. Церковь каменная, с каменной колокольней, престол один — во имя Архистратига Михаила. Старая церковь была одноштатная. В новой с 1830г., по многолюдству прихожан, утвержден второй штат

 Первые служители упоминаются в 1825г.: диакон Афанасий Тимофеев, 1772г.р., служил с 1792г.; дьячок Александр Тимофеев, 1798г.р., служил с 1810г. и пономарь Иоанн Яковлев.

 С 1832г. старшим священником служит ГРИГОРИЙ АФАНАСЬЕВИЧ СТОЛЫПИН, 1807г.р., учился в Пензенской духовной семинарии. Младший священник ГРИГОРИЙ ИЛЬИН, 1801 г.р., служит с 1830г. Оба получают от помещика содержание продуктами (ругу), оба читают и поют хорошо. катехизис знают. Отзывы обо всем причте похвальные.

 В 1843г. наместо выбывшего в Песгровку священника СТОЛЫПИНА прибыл АНДРЕЙ ПРОКОПЬЕВЙЧ ТАНИТРОВ, 1807г.р., учился в Пензенской духовной семинарии, поведения «очень доброго». Награжден бронзовым наперсным крестом «в память войны 1853-1856 годов». Вторым священником остается ГРИГОРИЙi ИЛЬИН.

 К 1860г. при церкви построена каменная сторожка. С 1857г. жалованье на весь причт положено 366 р. серебром. Упоминаются церковный староста крестьянин Гордей Трофимов, сторож отставной солдат Илья А:лексеев и просфорня Агафья Ивановна Максимова.

 В приходе числились деревня Старая Усовка (Николай Аркадьевич Столыпин), деревня Покровка (господ Столыпиных), деревня Старая Ночка (Дмитрий Аркадьевич Столыпин).

 

С 1867г. в Столыпино служит священник ДМИТРИЙ АНДРЕЕВИЧ СТУДИЦКИЙ, 1821 г.р., учился на богословском курсе Пензенской духовной семинарии, имеет бронзовый наперсный крест за молебны и патриотические проповеди во время войны

 

1853-1854гг. 

Второй священник ИОАНН ИОАНОВИЧ СТОГНИЦКИЙ, 1834г.р., учился в Пензенской духовной семинарии, в Столыпино перемещен в 1873г., отмечен многими наградами за проповедание Слова Божьего, за усердие о благолепии храма и службу по приходской церкви еще до переезда в Столыпино. После 1878г. священник Стогницкий не упоминается.

 С конца 1870-х годов в штате один священник, :~иакон и дьячок. отзывы обо всех похвальные. 

Церковный староста крестьянин Никанор Агеевич Агеев, 1821г.р., был в должности с 1874 по 1881тд. В 1884г. избран Егор Матвеевич Сергеев. 1845г.р. Просфоры для церкви с 1873г. печет Прасковья Николаевна Робустова, 1828г.р.

 

С 1865г. в селе существует сельское училище, открытое по желанию и на средства Николая Аркадьевича Столыпина, состоит под присмотром Городищенского училищного совета. В 1878г, здесь учатся 47 мальчиков и 2 девочки. Обучением занимаются священник СТУДИЦКИЙ и учитель Стефан Суромский. В 1880г. работает учитель Федор Большаков, мальчиков 27, девочек — 3.

 

В 1889г. в Столыпино перемещен священник КОНСТАНТИН МИХАЙЛОВИЧ ТРОИЦКИЙ, 1866г.р., учился на богословском курсе Пензенской духовной семинарии, до переезда в Столыпино успешно работал в Саранске в церковно-приходских школах. За работу безвозмездно счетчиком в первой всеобщей переписи населения 1896г. награжден в 1897г. темнобронзовой медалью на ленте государственных цветов, отмечен за похвальную службу по приходской церкви.

 

В 1890г. при церкви создано церковно-приходское попечительство. Оно занималось сбором пожертвований на ремонт и украшение храма, на содержание хора певчих из прихожан и другими церковными нуждами.

 

Церковным старостой с 1889г. служит крестьянин Иван Гаврилович Филин, 1855г.р., просфорня — Евдокия Павловна Робустова, 1857г.р. На 1895г. в Столыпино с деревнями Усовкой и Покровкой числится дворов — 344, проживающих — 2454 человека. В 1900г. продолжает работать школа (45 мальчиков и 8 девочек) на средства Городищенского земства и частично владельца Столыпина, находящаяся в ведении Министерства народного просвещения.

 

В 1905г. на место священника прибыл ДМИТРИЙ ИОАННОВИЧ РУМЯНЦЕВ, 1868г. р., учился в Пензенской духовной семинарии. Еще до перемещения в Столыпино удостоился многих благодарностей за пастырскую и церковно-приходскую деятельность, в 1908г. награжден скуфьею.

 

Церковный староста с 1901 г. городищенекий купец Константин Иоаннович Мещеряков. В 1891 г. удостоился благословения Священного Синода за пожертвование леса и за труды по устройству дома священника. В 1898г. награжден серебряной медалью на Станиславекой ленте «за пожертвования в церковь и ревностную его деятельность в качестве председателя церковно-попечительского общества» в Столыпино. В 1909г. старостой утвержден крестьянин Михаил Павлович Москвин, 1860г.р. С 1912г. старостой служит крестьянин Афанасий Иванович Бирюков, 1862г.р. Просфорня — вдова, личная гражданка, дочь дьячка Анна Васильевна Фасанова.

 

С 1913г, священником в Столыпино служит ИОАНН МИХАЙЛОВИЧ ЕРШОВ, 1884г.р., закончивший Пензенскую духовную семинарию, утвержденный законоучителем столыпинской школы.

 

Продолжает работать церковно-приходское попечительство, созданное в 1890г. при священнике Константине ТРОИЦКОМ.

 

В 1911-1913гг. при церкви созданы церковно-приходской совет, общество трезвости, общество ревнителей веры и благочестия. Они обеспечивают порядок в храме, добивались закрытия винной и пивной лавки, уничтожения в приходе «шинков, торгующих хмельным квасом», читaли религиозные книги и журналы. Все общества отличаются многолюдством — в каждом было от 30 до 60 прихожан.

 

В 1912г. в Столыпино открыта министерская 2-классная школа.

 

В тексте использованы материалы Клировых ведомостей (1825-1914гг.) — главного документа, составленного из ежегодных церковных отчетов о храмах и священнослужителях. По Городищенскому уезду, в который входило Столыпино, после 1914г. ведомостей нет.

 

Церковь во имя Архистратига Михаила закрыта в 1929г., здание использовали под склад и другие хозяйственные нужды. В 1999г. была зарегистрирована религиозная община села Столыпино (тогда еще Междуречье, переименовано в 2007г.) и создан приходской совет, которому передан недействующий храм. Начaлся сбор пожертвований на ремонт и постепенное восстановление церкви. Основные ремонтно-восстановительные работы проводились в 2007-2008гг. В 2008г. освящен купольный крест, и храм был увенчан куполом. Одновременно с восстановлением храма начались богослужения. С 2003г. они совершались раз в месяц, в 2005г. проведена первая Рождественская служба (священник МИХАИЛ КРЯНИН). Все дanьнейшие богослужения проводились священнослужителями соборного храма г. Никольска. С 2012т•. настоятель церкви во имя Архистратига Михаила в селе Столыпино иерей ВИТАЛИЙ (СПИРИН), одновременно служащий в соборе Воскресения Христова в Никольске.

 

 

 

CВЯЩЕННИКИ ЦЕРКВИ ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА В СЕЛЕ СТОЛЫПИНО (ДО 1917 года)

 

ГРИГОРИЙ АФАНАСЬЕВИЧ СТОЛЫПИН – 1832-1842

 

ГРИГОРИЙ. ИЛЬИН — 1830-1873

 

АНДРЕЙ ПРОКОПЬЕВИЧ ТАНИТРОВ – 1843-1867

 

ДМИТРИЙ АНДРЕЕВИЧ СТУДИЦКИЙ — 1867-1889

 

ИОАНН ИОАННОВИЧ СТОТНИЦКИЙ — 1873-не позднее 1978

 

КОНСТАНТИН МИХАЙЛОВИЧ ТРОИЦКИЙ 1889-1905

 

ДМИТРИЙ ИОАННОВИЧ РУМЯНЦЕВ — 1905-1913

 

ИОАНН МИХАЙЛОВИЧ ЕРШОВ — 1913- до закрытия храма

 

ВИТАЛИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ СПИРИН — 2012- до настоящего времени

 

 

Просмотры (676)

Чаша спасения

Комментарии (0)
Желание причаститься Святых Тайн — это прежде всего выражение благодарности Богу за все, что Он дает нам. Призывая всех: «Приидите, ядите…», Он не только позволил, но и повелел, чтобы мы смотрели на предлагаемый Хлеб, о Котором Он сказал: «егоже Аз дам» (Ин. 6, 51) как на Хлеб Насущный, необходимый всем для уврачевания наших немощей, особенно душевных.
И не только так смотрели, но и часто приступали к Его трапезе. Продолжая Свой призыв, Господь говорит о Чаше: «Пиите от нея вси», включая в число призываемых и младенцев, и самых немощных. Исключение здесь только для тех, кто не верует и не пребывает в единении церковном.
А обычное: «недостоин»?
Во-первых, нет достойных, так как нет безгрешных. Во-вторых, оправдываясь недостоинством и отлагая покаяние, усердие сделать все, что в силах, на неопределенное будущее, каждый только умножает и увеличивает свою беспечность. В-третьих, кто хочет стать достойнее и чище, тому надо не удаляться от Господа, а стремиться к Его помощи, силе, благодати, делая со своей стороны все, что может.
Нежелание отозваться на призыв Господа — это наша неблагодарность, подобно евангельским званным, ответившим: «Имей мя отречена» (Лк. 14,18). Желание чаще причащаться надо в себе возбуждать, сохраняя в душе страх своего недостоинства, и веру в благодать Божию, и жажду любви к Господу, «Которого Плоть и Кровь есть истинный Хлеб жизни и единственная чаша спасения».
                                                         Митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов)причастие

Просмотры (221)

Масленица — время просить прощения и готовиться к посту Пост

Комментарии (0)
Масленица так называется потому, что в этот период времени, т.е. в течение недели перед Великим Постом, разрешается вкушение сливочного масла, а также молочные продукты и рыба. На церковном языке эта неделя называется сырной — это есть неделя перед Великим Постом, который заканчивается Страстной неделей, когда вспоминаются страдания Иисуса Христа ради нашего спасения и славное Его Воскресением. Пасха у нас бывает не по числам, поэтому и масленица также устанавливается не по числам.

масленица.1jpg

Масленица обычно в народе празднуется, как особое время, когда можно предаться разным играм, катаниям и многим разным развлечениям, которые сопровождаются обильными яствами и питием. Святитель Тихон Задонский, обращаясь к своей пастве Воронежской, не очень одобрительно высказывается относительно празднования Масленицы. Он говорит, что масленицу почти все ожидают как какой-то великий праздник, приготавливают разные кушанья, запасаются вином. И когда наступает празднование, друг друга зовут в гости и друг друга посещают.
Праздничные компании, предавшись объедению и пьянству, становятся бесчувственны и в таком состоянии человек бывает невоздержен и необуздан во всех отношениях. И такое состояние человека приводит к разным несчастиям. Святитель Тихон говорит: «Стыд лицо мое покрывает, когда говорю о том, как православные христиане празднуют Масленицу», затем говорит, что самое празднование масленицы — это дело языческое. У язычников был бог ложный, изобретатель всякого пьяного питья, он назывался по-гречески Вахос. Сему скверному божку язычники установили особые в году праздники, которые и доныне по их наименованию называются вакханалии, они проходят в пьянстве, объедении, в бесчинных играх и разных мерзостях. Такое празднование Масленицы делает человека недостойным даже называться христианином, потому что он не слушается указаний святой Церкви.
Церковь на период масленой недели ограничивает своих чад церковных в пище, не разрешает вкушения мяса, в богослужении в среду и в пятницу не совершается литургия по ее торжественности, церковная служба совершается по великопостному чинопоследованию, с поклонами.
Эта неделя начинается с воскресенья, а на литургии в этот день читается евангелие о втором пришествии Иисуса Христа и о Страшном Суде. Этим евангельским чтением церковь предлагает настроиться к встрече праведного Судьи, напоминает о Страшном Суде и о том, что каждый человек будет отвечать праведному Судье, когда Тот будет спрашивать каждого человека о том, как он прожил свою жизнь. И чтобы Господь не осудил за содеянные грехи, нужно покаяться.
Время Великого Поста — это время покаяния и молитвы. Но чтобы искренно покаяться и исправиться, необходимы пост и молитва, которые, как два крыла, возносящие душу человека на небо. Но пост тогда будет действенен, когда он будет сопровождаться добрыми делами. Вот об этом и надо подумать на масленой неделе, а не предаваться языческому празднеству.
В субботу на этой неделе вспоминаются святые, прославившиеся в посте и молитве, Святая Церковь приводит нам образцы поста, молитвы и покаяния. Масленая неделя заканчивается Прощеным воскресеньем, когда все просят друг у друга прощения, веруя в слова Господа, Который сказал: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6.14-15).
Народный обычай прощения в древней Руси заключался в том, что после домашней вечерней молитвы младшие с земными поклонами просили прощения у старших; старшие, в свою очередь, испрашивали прощения у них, тоже кланялись в пояс. Христиане ходили «прощаться» со знакомыми, со священниками — своими духовными отцами. Они посещали могилы, «прощаясь» с умершими родственниками, и сокрушались о тех, которые умерли без покаяния в этом году.
В начале 17-го века о чине прощения француз Маржерет пишет: «На Масленице россияне посещают друг друга, целуются, прощаются, мирятся, если оскорбили один другого словом или делом, встречаясь даже на улице, — хотя бы никогда прежде не виделись, — целуются, приговаривая: «прости меня, пожалуйста», другой отвечает: «Бог тебя простит, и ты меня прости».
При дворе московских государей обряд «прощения» развился в сложную и торжественную церемонию. С середины Масленой недели царь объезжал московские монастыри, «прощаясь с братией, а иногда ездил и в Троице-Сергиеву Лавру. Затем прощался со своими домочадцами и приближенными двора. В само воскресенье, после обедни, патриарх посещал государя, и во дворце совершался обряд «прощения со всеми дворовыми чинами. А вечером в Прощенное воскресенье этот чин прощения совершался в Успенском соборе. Здесь пели прощальные песнопения и произносилась глубоко-покаянная проповедь патриархом. Затем государь шествовал в Чудов и Воскресенский монастыри, а также в Архангельский и Благовещенский соборы, где просил прощения у гробов своих родителей. В этот день русские цари отпускали на свободу многих заключенных.
Святая церковь в Прощенное воскресение вспоминает грехопадение первых людей и потерю рая. Этим она напоминает, что грех послужил причиной человеческих страданий и всех несчастий человеческой жизни. Иисус Христос пришел к человекам, чтобы спасти род человеческий и даровать ему потерянный рай и жизнь вечную. Но чтобы получить спасение, надо покаяться. Первые слова проповеди Иисуса Христа — это призыв к покаянию. «Покайтеся, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мтф.4.17).
На масленой неделе мы должны подумать, как нам принести искреннее покаяние в течение Великого Поста, чтобы души наши воскресли к Пасхе вместе с Воскресшим Христом и чтобы Он сподобил нас радоваться вечной радостью вместе с ним и со всеми святыми, прославляя Святую Троицу во веки веков. Аминь.
автор: Протоиерей Анатолий Малинин

Просмотры (249)